哲學大佬們
明清時代的官方哲學是理學和心學。
心學創立者是南宋的陸九淵，明朝的王陽明（王守仁）把它發展到了極致。吾心即宇宙，吾心之外別無他物，一切不外求。意思是我心裏想有就什麽都有了，世間萬物還不都是在我心裏的一個印象而已。蔣介石是最推崇王陽明的，到臺北旅游，一個必去的景點叫“陽明山森林公園”，陽明山原來叫草山，蔣先生到那兒之後把它改名為陽明山，因為他推崇王守仁。日本近代海軍名将東鄉平八郎，日俄戰争中大敗俄國海軍的那位，也是王陽明的超級粉絲，曾經刻過一方“一生俯首拜陽明”的印章。但理學和心學當時的現狀對中國是不利的，特別是阻礙商品經濟的發展。
除了理學和心學，明清時也有了早期的民主啓蒙思想。這裏先提到的是李贽先生。他指責儒家經典，否定孔子。其實孔子是最倒黴的，死了幾千年永遠不得安寧，有點什麽事就把他拽出來，要不然就燒香，要不然就上板磚。後世的這些思想都跟孔子有關嗎？天人感應，孔子講過這玩意兒嗎？孔子最煩這個，子不語怪力亂神。難道是孔子主張婦女裹小腳嗎？不可能，孔子都沒見過這個。沒辦法，誰讓儒家都打他的旗號呢，所以就得否他。這一否惹事了，當時你否孔子還了得？孔子是中國的基督啊，你罵萬世師表，你罵神，還能留你嗎？古人經常這麽講：天不生仲尼，萬古長如夜。要不是天降孔夫子，幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。李贽說，原來古代的人都得提着燈籠走路，因為沒有孔子。那現在人不也提着燈籠走路嘛，有了孔子，不還是萬古長如夜嗎？類似這種話，成了李贽被關進監獄的因由，在獄中，他以剃刀自刎而死。
黃宗羲生活在明清之際。他的頭發用布包起來。為什麽？他不剃發，那時候留頭不留發，留發不留頭，剃頭師傅擔着擔子，後面裝水盆、剃發用具，前面是挂人頭的。走街串巷，後面有清兵跟着，扛着鬼頭大刀，給你剃你不剃？按地上一刀，腦袋挂擔子上了。
其實大清入關之後，要求中國人（主要是漢人）學他們，也不是說什麽人都學，有十不從。男從女不從，男人必須是旗裝，女人可以穿漢裝。生從死不從，人死以後可以以漢裝入殓，要不然你對不起祖宗。陽從陰不從，上墳祭祖或者人死入殓，這些習俗都可依照明朝的來。官從吏不從，當官的頂戴花翎補服紗褂，皂吏的打扮跟明朝還是一樣的。老從少不從，小孩子愛幹嗎幹嗎，一旦成年就得按旗人規矩來。另外還有儒從道不從，娼從而優伶不從，仕宦從婚姻不從，國號從官號不從，役稅從文字語言不從。
黃宗羲什麽都不從。他琢磨為什麽明朝會滅亡，一下找到了問題的關鍵，得出君主專制是天下之大害的結論。原來跟明不明朝、清不清朝沒關系，就是因為君主專制，哪一朝搞君主專制都不行。所以提倡法治，反對人治，大家按規矩辦事，別按人的意思走，也是反獨裁的意思。他反對重農抑商，提出工商皆本。這個人很了不起，對晚清的民主思潮起了一定的影響。他的着作叫《明夷待訪錄》，梁啓超說，想不到我們國家比盧梭早兩百年就有這麽先進的思想問世。
另一位着名思想家是顧炎武，強調經世致用。理學更多的是強調人的思想修養。我只要正心誠意，修身齊家就能治國平天下。但你是一個好人，不見得是一個好官。你看中國歷史上凡是做出成績的官沒有清官，包拯、海瑞這些人絕對做不出成績來。一般都是那種介乎于清官與贓官之間的權臣能做出一番成績，張居正是個典型。純贓官，一天到晚光想往家裏摟錢的也不行。道德的楷模，沒有一個是真正能夠幹成事的，中國歷史上的忠臣，大都沒什麽大用。岳飛還算能打贏，文天祥、史可法這些人平時袖手談心性，臨事一死報君王。你死則死了，國家卻不會因為你的死就能改變。我們崇拜他們的氣節，只可惜他們幹的事沒有實際效果。
顧炎武就考慮這個問題。為什麽大明300年養士之朝，培養的這些人全沒用？滿清一入關，稀裏嘩啦300年江山社稷就全吹了，看來，咱得做經世致用的學問，做點有用的學問。他的着作叫《天下郡國利病書》，提出以天下之權寄天下之人，才能天下大治，這也是反對君主專制，是最早的主權在民思想。他有一句話“天下興亡，匹夫有責”，出自他的《日知錄》：“易姓改號，謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”李唐變成了趙宋，這對于李唐來講只不過是亡國；如果是中華文化的道統斷絕，這就屬于亡天下。國跟天下還是不一樣的，保天下是每個人都要盡的責任。他認為滿清入關對中國來講，就屬于亡天下。異族入主中原，中華文化、道統就要斷絕了。實際上後來也沒斷，因為滿清吸取蒙元的教訓，很快就漢化了。
滿清入關，頒布聖旨就說我國天下得自流寇，我是滅了李自成得的天下，不是從大明手裏得的，我為爾報君父之仇，你們應該感謝我才對，我與流寇争不是與大明争。他這麽說很快就理解了中國政治的奧妙，你快馬彎刀厲害，還是幹不過四書五經，最後還得匍匐在四書五經腳下。蒙古人沒這麽幹，入主中原98年又回去放羊了，真叫水土不服不行。
船山先生王夫之，是唯物思想家。提出“氣者，理之依也”，“天下惟氣”。理學認為理是第一的，氣是第二的。他認為氣才是第一的，因為氣是物質，所以叫唯物；還主張靜即含動，動不舍靜。董仲舒提出尊王是中國的道統，道統是不能變的。道之大原出于天，天不變，道亦不變。現在王夫之提出靜即含動，動不舍靜，沒有什麽東西是不變的。滄海都能桑田，要是都不變，哪來這些朝代更替？政治上要趨時更新，用發展的觀點看歷史。這和馬克思主義哲學都是相吻合的。
煌煌神作風格異
說到文學，明清時期對後世影響最大的是小說。明清世俗文化占了主流，歸根到底是因為經濟的發展。經濟發展，市民隊伍擴大，為了适應市民文化的需要，在宋元話本的基礎上，發展起了明清小說。
《三國演義》，作者羅貫中，成本時間元末明初，是最早的一部長篇歷史小說。《三國演義》七分實三分虛，大清入關之前，八旗将領拿這個當《孫子兵法》看，《孫子兵法》看不懂，看《三國演義》就能打仗，諸葛亮空城計，貂蟬美人計，裏面全是這玩意兒，用這個就可以打仗。《三國演義》是典型的“尊劉抑曹”，曹操被人為地矮化了，劉備被人為地擡高了，諸葛亮也被神化了。看完《三國演義》，仔細一琢磨，諸葛亮打過勝仗嗎？很少吧，除了七擒孟獲。六出祁山，哪次不是以失敗告終？諸葛亮在蜀漢建立9年後就去世了，而蜀漢一共存在了43年，也就是說沒他地球照樣轉。
《水浒傳》作者施耐庵，也是元末明初人士，我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。少不讀水浒，老不讀三國。老了就踏踏實實過幾年吧，別和人動心眼了。為什麽少不讀水浒，目無法制，從小看這個，就是培養少年犯。李逵這樣的，放今天槍斃400回都不多。你動不動就把人殺了，也不管那人該不該死，朝廷自有法度在，你憑什麽動不動拿斧頭剁人腦袋？再者，梁山好漢們好像沒一個農民，也不知道這本小說怎麽算是農民起義題材。
《西游記》太可愛了，作者吳承恩，明朝人。這本書反映了人民蔑視統治、敢于鬥争的精神，他歌頌的是孫悟空，生物分四等——神人鬼妖，人可以修煉成神，呂洞賓就是人修煉成的嘛。神仙本是凡人造，只是凡人心不牢。人可以修煉成神，人死可以為鬼，鬼再投胎還可以做人，人又可以修煉成神，前三個等級是相通的。妖永遠是妖，孫悟空就是妖猴，大鬧天宮造神的反。作者強烈傳達了這麽一個信息，一只妖猴可以造天上皇帝的反，那你人間皇帝算個毛啊！當然孫悟空的結局是修成正果了，成了鬥戰勝佛。明顯看得出來，吳承恩崇佛抑道，筆下道士沒好人，玉皇大帝是道教的最高神，妖猴造反，沒轍，西天佛祖把妖猴壓到五行山下，高下立判。
《紅樓夢》太偉大了，作者曹雪芹，一共110回，後來高鹗續了40回，高鹗好歹算是狗尾續貂，別人續的簡直是耗子尾巴。《紅樓夢》後30回有人說是丢了，有的說是曹雪芹給燒了，沒傳下來，只留下了幾個回目，所以高鹗給續了後40回。時間是清朝，描寫權貴家族由盛到衰，鞭撻禮教制度，揭示了社會現實，這部包羅萬象的作品非常偉大。《紅樓夢》裏面寫的故事和那種情緒沒法翻譯成外文。有一對西班牙漢學家夫婦用了20年的時間把它翻譯成西班牙文，中國的記者采訪他們，你們翻譯《紅樓夢》困難大不大，這不是廢話嗎？中國淨是這種水平的記者，看見人從廢墟裏救出來，問人家你感覺好嗎？多新鮮啊，不好我還回去。花20年時間翻譯困難能不大嗎？舉個例子，《紅樓夢》裏有一個丫環叫香菱，這個名字就沒法翻譯成西班牙文，不能音譯，漢語拼音音譯洋人不懂什麽意思，如果意譯，西班牙沒有菱角，不知道菱角是什麽東西，最後翻譯成“帶香味的桉樹葉”。西班牙人一看這名字，哎喲，中國人起名真土。“帶香味的桉樹葉”，漢語叫香菱，這名字多好聽。洋人的名字才能音譯不能意譯，史密斯就是鐵匠，美國總統布什就是灌木叢。
《紅樓夢》可以說是一部百科全書式的着作，裏面的詩詞，都是曹雪芹寫的。但不同的角色寫出來的詩詞是不一樣的，同樣是詠柳絮，林黛玉寫：“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”薛寶釵寫：“好風憑借力，送我上青雲。”他一個人得模仿多少人的心情、口氣，很了不起。
《儒林外史》，作者吳敬梓，成書時間是清朝，揭露科舉。這有點像歐洲文藝複興時期西班牙的《堂吉诃德》，諷刺這個社會的基礎。歐洲的社會基礎是騎士，中國的社會基礎是科舉制度。他就諷刺這個，範進50多歲中舉，不容易啊，最後還瘋了。
《聊齋志異》的作者蒲松齡，一輩子參加科舉，70多歲了還提着考籃進考場，他就沒吳敬梓看得開。蒲松齡借寫妖狐鬼怪批判社會，他筆下的妖狐鬼怪很多，這就有強烈的諷刺意義了，所謂的正人君子還不如妖狐鬼怪呢。他最大的成就是便宜了今天說相聲和評書的人，單口相聲裏面好多段子都是從聊齋裏來。
明成祖時，解缙主編的類書《永樂大典》是我國現存最大的類書。兩萬多卷，11000多冊，現在存世的是300多卷，中國有200多卷。這部書是抄寫的，不是印刷的，原本與正本皆毀，副本不斷散失。據說原本有可能在十三陵的長陵裏面，跟永樂皇帝一塊兒埋了，這是他個人的功績。所以長陵不敢開發有一個重要的原因是怕有《永樂大典》，一挖化成灰了。當年定陵一挖開，龍袍就成面了，今天看到的都是後來修補、仿制的。20世紀50年代非要挖皇陵，現在皇陵絕對不能挖，什麽時候高科技了再想辦法。而且挖也沒用，也不能把東西賣了，還得建博物館弄武警看着，累不累？還不如在土裏埋着呢。
清朝的《古今圖書集成》也是類書。什麽叫類書啊？像今天的網站就是電子類書，我想查康熙帝，Google一敲出來一大堆，《清史稿》上怎麽說，《我們愛科學》上怎麽說，《上下五千年》裏怎麽說，所有跟康熙有關的事全有，他腳板底哪個大一圈、身高三圍多少沒準都能給搜出來。
乾隆帝時紀昀主編的《四庫全書》，是我國最大的一部叢書，包含經史子集。經是儒家的着作；史是歷史着作；子就是諸子百家，包括僧道；集是文學作品，比如李太白集或者蘇東坡集。書成之後，也沒有印，在全國找了幾千個毛筆字寫得好的人，花了十年抄了七部。其中四部分別放在北京紫禁城的文淵閣、圓明園文源閣、避暑山莊的文津閣、東北沈陽故宮的文溯閣。南方還有三部，分別存放在杭州、鎮江和揚州。七部《四庫全書》，今天現存四部半，鎮江的鴉片戰争給毀了，圓明園的二次鴉片戰争給毀了，杭州的剩了半部。現存的四部半，三部半在大陸，一部在臺灣。紫禁城文淵閣那部在臺灣，那部是最好的，皇上要看當然看最好的。現在國家圖書館放的那部是從避暑山莊運來的。《四庫全書》號稱是中國文化史上的萬裏長城，兩億四千萬字，一個人一輩子看完是不可能的。花了這麽多人力、物力，就抄了七部，使用價值很小。
洋人的小聰明
公元16世紀後期，意大利耶稣會傳教士利瑪窦來華。當時正趕上歐洲文藝複興，新教興起，天主教勢力衰微，耶稣會想到歐洲以外的地方弘揚正教，歐洲人不信教了，我找別的地方的人信教。開辟新航路，也有傳教的目的在內。所以，他們來到中國。
利瑪窦先到了澳門，明朝實行海禁，想進入中國，中國不讓進。這個洋哥們兒聰明，學漢語，穿漢服，讀四書五經。一給人遞名片都是西儒利瑪窦如何如何，用儒家的經義解釋天主教的教義。中國人一看原來儒教聲名遠播，歐洲人都信我們，好，那跟你玩吧。但他需要得到皇帝的批準才能傳教。皇帝怎麽見？明神宗萬歷皇帝整天在床上數錢，所以得給皇上找點新鮮玩意兒。
利瑪窦來華，向萬歷皇帝敬獻了《坤輿萬國全圖》，當時的一幅世界地圖，繪制得相當精美，還有八音盒、自鳴鐘、懷表。皇上沒見過這玩意兒，連眼鏡都沒見過，獻上這幅地圖的時候，中國人第一次知道原來我們沒在大地的正中央，周圍也不是蠻夷戎狄，而是很多文明程度不在我們之下的國家。當然利瑪窦為了拍中國皇帝馬屁，以東經160度經線作為地圖的中心，這麽一畫，中國還是在中央，歐洲在左邊，美洲在右邊。這種繪制地圖的方法，我們沿用到今天，全世界只有中國這麽畫世界地圖。外國的世界地圖以零度經線為中心，美國在左邊，中國在右邊。
利瑪窦讨得皇上歡心，就開始在中國傳播學問，以徐光啓為代表的開明士大夫開始引進西學。那時候中國的法律很“強盜”，規定洋人不準來，來了就不準走，所以這些洋教士最後全都死在中國，埋在北京市委黨校院裏。
中國西學東漸之前，上一次大規模引進的外來文化是佛教，佛教現在已經變成了中國的傳統文化。對于天主教，明清時候的中國人就不像漢唐時候的中國人對佛教那麽瘋狂，我們已經發展幾千年了，佛教進入中國的時候，是中國最欠缺終極關懷的時候。天主教就不行了，特別是後來羅馬教皇發表诏谕，不允許中國的教徒拜天拜祖宗拜孔子。在中國要不拜天拜祖宗拜孔子，那還是人嗎？清明節給祖宗磕頭你不磕？幾千年下來都這麽幹的，你說不能這麽幹，那你在中國沒法混了。
1723年，雍正皇帝下令禁教，不允許天主教再在中國傳播，直到1844年中法《黃埔條約》才解禁。
1.源自成語“頑父嚚母”，“頑父嚚母”出自《尚書·堯典》，原文是“父頑，母嚚，象傲”，該成語常用來形容愚頑暴虐的家長。
2.信史時代是指有文字或出土文物記載的時代，與之相反的是傳疑時代。
3.《墨子》《孟子》和《尚書序》等歷史文獻均說湯居亳，但古地名亳者有好幾處。晉人皇甫谧認為有三地：蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳。據《括地志》，南亳在宋州谷熟縣西南35裏（今河南商丘東南），為湯都；景亳（即北亳）在宋州北50裏大蒙城（今商丘北），為湯所盟地；西亳在河南偃師（今河南洛陽偃師西），為帝喾及湯所都。因此，學者多主張湯先居南亳，後遷西亳，但也有專主北亳說的。
4.古族名，中國古代一個民族，即猃狁，也稱西戎，活動于今陝、甘一帶，猃、岐之間，在甘肅靜寧縣威戎（今靜寧威戎鎮）立都。
5.史前時代（約170萬～4000年前），按照歷史年代，中國遠古文化包括了史前文化時期、夏、商、西周大部分時期人類的社會生活。史前文化是指沒有文字記錄之前人類社會所産生的文化。考古學上的中國史前社會從發現古人類開始，下限為發現甲骨文的殷墟年代，也就是商代盤庚遷殷之前的歷史時期；歷史學所指的中國史前社會是有了文獻記載之前的歷史時期，即西周有了共和紀年之前的階段。
6.史學界以三家分晉作為東周時期春秋與戰國的分界點。
7.田氏代齊，指戰國初年齊國田氏取代姜姓成為齊侯之事。公元前386年，周安王正式冊封田和為齊侯。公元前379年齊康公死，姜姓絕祀，姜姓齊國完全被田氏齊國取代。田氏仍以“齊”作為國號，史稱“田齊”。
8.春秋戰國時期，各國諸侯為了防禦別國入侵，紛紛修築烽火臺，并用城牆連接起來，形成了最早的長城。以後歷代君王幾乎都加固增修長城。據記載，秦始皇使用了近百萬勞動力修築長城，占全國總人口的二十分之一。當時沒有任何機械，全部勞動都由人力完成，工作環境又是崇山峻嶺、峭壁深壑，十分艱難。我們今天所指的萬裏長城多指明代修建的長城。
9.在秦國統一中原之前，各國的文字很不統一；就是一樣的文字，也有好幾種寫法。秦國統一之後，秦始皇采用了比較方便的書法，規定了統一的文字，這樣各地的文化交流方便多了，這叫作“書同文”。
10.西漢自文、景兩代起，如何限制和削弱日益膨脹的諸侯王勢力，一直是朝廷面臨的嚴重問題。文帝時，賈誼鑒于淮南王、濟北王的謀逆，曾提出“衆建諸侯而少其力”的建議。文帝在一定程度上接受了這一建議，但沒有完全解決問題。漢景帝即位後，采納晁錯的建議削藩，結果吳楚七國以武裝叛亂相對抗。景帝迅速平定了叛亂，并采取一系列相應的措施，使諸侯王的勢力受到了很大削弱。但至武帝初年，一些大國仍然連城數十，地方千裏，驕奢淫逸，阻衆抗命，威脅着中央集權的鞏固。因此，元朔二年（公元前127年），主父偃上書武帝，建議推行推恩令。
11.中國古代官府對人民所課時力役，始于秦代，漢初仍襲用此法，規定22歲到56歲的男子，都要服更賦。更賦包括“更卒”、“正卒”、“戍卒”三種力役或兵役。農民每年要為地方服一個月的勞役，稱更卒。農民親自服役，叫“踐更”。如果不願意親自去服役，可交錢由官府雇人代為服役，此種出錢雇人服役的辦法，叫“過更”。有時地方用不了多少更卒，也要農民照樣出錢，成為一種賦役負擔，就稱為“更賦”。正卒為正式服兵役。漢景帝時規定，男子年齡在20～56歲，必須為國家服兵役一年，服役完後便可回家。但遇有戰事，還要臨時被征調。戍卒是指每個男子一生中要到邊境為國家屯戍一年，或到京城做衛士。如果不願親自去，也可每月出錢雇人代替，一般農民無法承受，只得親自服役。以後歷代都有類似強拉民役的辦法，只是名稱不一。而由更卒之役産生的代役錢就轉化成了一種賦稅。
12.醇驷，四匹馬毛色一樣。
13.公元前二世紀以前居住在中國西北部、後遷徙到中亞地區的游牧部族。
14.古代稱對未知領域的探險為鑿空。《史記·大宛列傳》記載：“然張骞鑿空，其後使往者皆稱博望侯。”
15.馬援，東漢開國功臣之一，漢族，扶風茂陵人，因功累官伏波将軍，封新息侯。新莽末年，天下大亂，馬援初為隴右軍閥隗嚣的屬下，甚得隗嚣信任。歸順光武帝後，為劉秀的統一戰争立下了赫赫戰功。天下統一之後，馬援雖已年邁，但仍請纓東征西讨，西破羌人，南征交趾，其“老當益壯”、“馬革裹屍”的氣概甚得後人崇敬。
16.指奴隸。
17.貝葉經源于古印度，有2500多年的歷史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。它是研究古代西藏文化、語言文字、佛教、宗教藝術等方面的重要原始資料。
18.黃腸題湊，一種葬式，始于上古，多見于漢代。西漢帝王陵寝椁室四周用柏木堆壘成框形結構，根據漢代禮制，黃腸題湊屬帝王陵墓的重要組成部分。但經朝廷特賜，個別勳臣貴戚也可使用。
19.漢殇帝劉隆（公元105年～106年9月21日），漢和帝次子，養于民間，東漢第五位皇帝（公元106年在位），登基時出生剛滿百天，是繼位年齡最小的皇帝，不久即夭折，谥號孝殇皇帝。
20.晉惠帝司馬衷（公元259年～公元307年），字正度，河內溫縣人。晉武帝司馬炎第二子，西晉第二代皇帝，公元290年～公元307年在位。司馬衷于公元267年被立為皇太子，公元290年即位，改元永熙。他為人癡呆不任事，初由太傅楊駿輔政，後皇後賈南風殺害楊駿，掌握大權。在“八王之亂”中，惠帝的叔祖趙王司馬倫篡奪了惠帝的帝位，并以惠帝為太上皇，囚禁于金墉城（古城名，三國魏明帝時築，為當時洛陽城西北角上一小城）。齊王司馬冏與成都王司馬穎起兵反司馬倫，群臣共謀殺司馬倫黨羽，迎晉惠帝複位，誅司馬倫及其子。又由諸王輾轉挾持，形同傀儡，受盡淩辱。公元306年，東海王司馬越将其迎歸洛陽。公元307年，惠帝去世，相傳被司馬越毒死。
21.晉懷帝司馬熾（公元284年～公元313年），字豐度，西晉第三代皇帝，公元307年～公元313年在位，司馬炎第二十五子，初封豫章王，惠帝在位期間被立為皇太弟。司馬越毒死惠帝後，司馬熾被扶植為帝，改年號為“永嘉”。
22.晉愍帝司馬邺（公元300年～公元318年），又名司馬業，字彥旗，西晉第四代皇帝，公元313～公元317年在位。武帝司馬炎之孫，吳孝王司馬晏之子。初為秦王，駐守長安。公元311年，懷帝被劉漢軍擄走後，群臣擁立他為太子。公元313年，懷帝被毒死的消息傳來，尚書、左仆射鞠允，衛将軍索琳、梁芬等人于長安扶立他為帝，改年號為“建興”。
23.九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納的陳群的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年（公元220年）由魏吏部尚書陳群制定。此制至西晉漸趨完備，南北朝時又有所變化。它上承兩漢察舉制，下啓隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中國封建社會三大選官制度之一，從曹魏始至隋唐科舉确立，其間約存在了四百年之久。
24.鮮卑族是我國北方阿爾泰語系游牧民族，其族源屬東胡部落，興起于大興安嶺山脈，中國古代游牧民族。
25.宗主督護制是指北魏初年，面對各地豪強聚衆結塢自保，北魏只得承認既定事實，實行任命宗主為宗主督護，讓他們行使基層職權職能的一種制度。
26.馮太後（公元442年～公元490年），長樂信都（今河北冀縣）人，屬北燕皇族，漢人。14歲時被選為北魏文成帝拓跋濬的妃子，後被冊封為皇後。拓跋濬死後，馮氏操縱政權。北魏獻文帝尊馮氏為皇太後。在馮氏的指導和輔佐下，北魏孝文帝把“太和改制”推向高潮。
27.馬鈞，字德衡，扶風（今陝西興平）人，是我國古代科技史上最負盛名的機械發明家之一。馬鈞幼年家貧，有口吃的毛病，所以不擅言談，卻精于巧思，後來在魏國擔任給事中。指南車制成後，他又奉诏制木偶百戲，稱“水轉百戲”。接着又改造了織绫機，提高工效四五倍，其還研制了用于農業灌溉的工具龍骨水車（翻車）。
28.劉徽（約公元225年～公元295年），漢族，山東臨淄人，魏晉時期偉大的數學家，中國古典數學理論的奠基者之一，着有《九章算術注》和《海島算經》。
29.裴秀（公元224年～公元271年），字季彥，魏晉期間河東聞喜（今山西省聞喜縣）人，西晉大臣、學者，所着《禹貢地域圖》，開創了我國古代地圖繪制學。
30.葛洪（公元284年～公元343年或364年），東晉道教學者、着名煉丹家，字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人，三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁，着有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等。
31.王薄，齊郡鄒平人，隋炀帝大業七年（公元611年）十月，因兵役繁重與同郡孟讓首先起兵反隋。
32.太平公主（約665年～公元713年），唐高宗李治之女，生母武則天。先下嫁薛紹，再嫁武攸暨。生前曾受封“鎮國太平公主”，後被唐玄宗李隆基賜死。
33.科舉制是中國古代封建統治者為選拔人才資源而設置的一種考試制度。隋炀帝時期科舉制正式誕生，到明朝形成了完備的制度，共分四級：院試（即童生試）、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。
34.唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以黃、褐、綠為基本釉色。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗犷有力。唐三彩的誕生已有1300多年的歷史。
35.三足烏又名三足金烏，中國古代神話中的神鳥，也稱金烏、陽烏，或稱三足。據傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，又因與太陽有關，為金色，故為三足金烏。三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥。
36.秦及漢初銅幣名，秦始皇統一六國後，廢止戰國時各國形制輕重不同的貨幣，實行幣制統一，改幣制為二等：黃金為上幣，以镒為單位，供巨額支付，如供帝王賞賜、貴族間饋贈等用；圓形方孔的銅幣為下幣，承統一前秦的幣制，文曰“半兩”（重十二铢），供日常交易用，禁民私鑄。
37.中國古代貨幣，鑒于幣制混亂和鑄幣失控後引起的吳楚叛亂等嚴重後果，漢武帝在統治期間先後進行了六次幣制改革，才使漢初以來一直未能解決的貨幣問題得到了比較徹底的解決。
38.瀚海都督府，唐朝管理回纥諸族的都督府，公元646年，唐朝聯合回纥等，擊滅薛延陀。唐太宗于回纥地設六府七州，瀚海都督府由燕然都護府管理，治所在回纥本部（今蒙古國哈爾和林）。公元686年被後突厥攻擊，移治漠南。回纥汗國建立後，瀚海都督府廢除。
39.金城公主（公元698年前後～公元740年），唐朝和親公主之一，生父為嗣雍王李守禮，養父為中宗皇帝，步曾祖姑文成公主之後塵，出嫁吐蕃尺帶珠丹贊普（松贊幹布玄孫）。
40.李舜臣（公元1545年～公元1598年），朝鮮海軍将領，抗日民族英雄。字汝諧，號德水，能騎善射，32歲武舉登科，從此開始軍旅生涯。1592年朝鮮壬辰衛國戰争爆發後，日軍2
